הדיון הגדול: האם אל אחד יכול להיות שלושה, או האם יש אלוהים תלת־אחדותי?
במשך שנים רבות חבריי היהודים ערערו על הבנתי את מושג האל האחד ב“שלוש ישויות” או כהוכחה לשלוש אישיויות נפרדות.
“אתה פוליתאיסט!” — אומר אחד בחום רב, תוקף אותי עוד לפני שהשיחה מתחילה. “אנחנו מאמינים באל אחד בלבד!”
“אל אחד לא יכול להיות שלושה אלים. זו אי-אפשרות,” אומר אחר בצורה רגועה יותר.
“איך אתה יכול להאמין שיש אל אחד ושיש שלושה אלים באותו הזמן? אם ישוע הוא אלוהים, אז איך הוא יכול היה להיוולד רק לפני אלפיים שנה?” — שואל שלישי, ברצון כן להבין, אך גם מסלף את עמדתי.
זמן רב נשענתי על מגוון רחב של לימודי כתובים. אולי כדאי שאציין זאת לפני שאמשיך: אני מאמין שהתנ”ך הוא דבר ה’ בהשראתו. אני כולל בכך את כתבי הקודש העבריים (הטקסט המסורתי) ואת הברית החדשה כפי שניתנה ב־Textus Receptus ותורגמה לאנגלית ב־King James Bible. איני מעלה שום כתבי אדם לאותה מדרגה, יהיה המחבר מלומד ככל שיהיה.
בשיחה לאחרונה עם ידיד צעיר בנושא “אל אחד מול שלושה אלים” — בגיל שבו כולנו היינו: מספיק מבוגרים לחשוב שאנחנו יודעים כמעט הכול, ומספיק צעירים כדי לגלות עד כמה טעינו — ניסיתי להסביר את עמדתי.
נחסמתי שוב ושוב באותה מנטרה: “אתה מאמין שישוע היה אלוהים. שהוא היה בן האלוהים. יהודים לא מאמינים בשלושה אלים!”
בכל פעם שניסיתי להתחיל מחדש, הוא חזר על אותם דברים. אף על פי שאני עצמי יהודי, ההתנגדות נמשכה.
ועכשיו, כשאני כותב ולא מתווכח, אולי אוכל להציג את עמדותיי.
חווית גדעון
שופטים ו, ו–י:ו וַיִּדַּל מְאֹד יִשְׂרָאֵל מִפְּנֵי מִדְיָן; וַיִּזְעֲקוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהוָה.ז וַיְהִי, כִּי־זָעֲקוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהוָה עַל־אוֹדֹת מִדְיָן.ח וַיִּשְׁלַח יְהוָה אִישׁ־נָבִיא אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וַיֹּאמֶר לָהֶם כֹּה אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל: אָנֹכִי הֶעֱלֵיתִי אֶתְכֶם מִמִּצְרַיִם, וָאוֹצִיא אֶתְכֶם מִבֵּית עֲבָדִים.ט וָאַצִּיל אֶתְכֶם מִיַּד מִצְרַיִם, וּמִיַּד כָּל־לֹחֲצֵיכֶם; וָאֲגָרְשֵׁם מִפְּנֵיכֶם, וָאֶתֵּן לָכֶם אֶת־אַרְצָם.י וָאֹמַר לָכֶם, אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם–לֹא־תִירְאוּ אֶת־אֱלֹהֵי הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר אַתֶּם יֹשְׁבִים בְּאַרְצָם; וְלֹא שְׁמַעְתֶּם בְּקוֹלִי.
הקטע הזה מציב את הבמה לחוויית גדעון ומסביר מדוע ישראל סבלו. אלוהים שלח נביא כדי להוכיח אותם ולהסביר מדוע התיר למדיינים לפלוש לארצם.
שופטים ו, יא–טז:יא וַיָּבֹא מַלְאַךְ יְהוָה, וַיֵּשֶׁב תַּחַת הָאֵלָה אֲשֶׁר בְּעָפְרָה אֲשֶׁר לְיוֹאָשׁ אֲבִי הָעֶזְרִי; וְגִדְעוֹן בְּנוֹ, חֹבֵט חִטִּים בַּגַּת לְהָנִיס מִפְּנֵי מִדְיָן.יב וַיֵּרָא אֵלָיו מַלְאַךְ יְהוָה, וַיֹּאמֶר אֵלָיו יְהוָה עִמְּךָ גִּבּוֹר הֶחָיִל.יג וַיֹּאמֶר אֵלָיו גִּדְעוֹן, בִּי אֲדֹנִי, וְיֵשׁ יְהוָה עִמָּנוּ; וְלָמָּה מְצָאַתְנוּ כָּל־זֹאת, וְאַיֵּה כָּל־נִפְלְאוֹתָיו אֲשֶׁר סִפְּרוּ לָנוּ אֲבוֹתֵינוּ לֵאמֹר, הֲלוֹא מִמִּצְרַיִם הֶעֱלָנוּ יְהוָה; וְעַתָּה נְטָשָׁנוּ יְהוָה, וַיִּתְּנֵנוּ בְּכַף מִדְיָן.יד וַיִּפֶן אֵלָיו יְהוָה, וַיֹּאמֶר לֵךְ בְּכֹחֲךָ זֶה וְהוֹשַׁעְתָּ אֶת־יִשְׂרָאֵל מִכַּף מִדְיָן; הֲלוֹא שְׁלַחְתִּיךָ.טו וַיֹּאמֶר אֵלָיו בִּי אֲדֹנָי, בַּמָּה אוֹשִׁיעַ אֶת־יִשְׂרָאֵל; הִנֵּה אַלְפִי הַדַּל בִּמְנַשֶּׁה, וְאָנֹכִי הַצָּעִיר בְּבֵית אָבִי.טז וַיֹּאמֶר אֵלָיו יְהוָה כִּי־אֶהְיֶה עִמָּךְ; וְהִכִּיתָ אֶת־מִדְיָן, כְּאִישׁ אֶחָד.
בראשית וריבוי האלוהות
בראשית א, א:בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ.
בראשית א, כו:וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים נַעֲשֶׂה אָדָם, בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ…
המילה “אֱלֹהִים” בלשון רבים. כבר חז”ל (ובזוהר) עמדו על כך, ותיארו את האל כ”אב, שכינה ובונה” — שלושה באחד.
“אחד” — אחדות מאוחדת
דברים ו, ד:שְׁמַע יִשְׂרָאֵל: יְהוָה אֱלֹהֵינוּ, יְהוָה אֶחָד.
המונח “אחד” מצביע על אחדות מרובה, כפי שמופיע גם:
בראשית ב, כד:עַל־כֵּן יַעֲזָב־אִישׁ אֶת־אָבִיו וְאֶת־אִמּוֹ, וְדָבַק בְּאִשְׁתּוֹ; וְהָיוּ לְבָשָׂר אֶחָד.
האיש והאישה נשארים שניים, אך הופכים לבשר אחד. כך גם אלוהים — אחדות מאוחדת, לא יחיד בודד.
רוח אלוהים
שמות לא, ג:וָאֲמַלֵּא אֹתוֹ רוּחַ אֱלֹהִים בְּחָכְמָה וּבִתְבוּנָה וּבְדַעַת וּבְכָל־מְלָאכָה.
שמואל א י, י:וַיָּבוֹאוּ שָׁם הַגִּבְעָתָה, וְהִנֵּה חֶבֶל נְבִיאִים לִקְרָאתוֹ; וַתִּצְלַח עָלָיו רוּחַ אֱלֹהִים, וַיִּתְנַבֵּא בְּתוֹכָם.
דברי הימים ב כד, כ:וְרוּחַ אֱלֹהִים לָבְשָׁה אֶת־זְכַרְיָה בֶן־יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן, וַיַּעֲמֹד מֵעַל לָעָם; וַיֹּאמֶר לָהֶם כֹּה אָמַר הָאֱלֹהִים לָמָּה אַתֶּם עֹבְרִים אֶת־מִצְוֹת יְהוָה, וְלֹא תַצְלִיחוּן; כִּי־עֲזַבְתֶּם אֶת־יְהוָה, וַיַּעֲזֹב אֶתְכֶם.
סיכום
הנושא איננו פרשנות או גבולות זרמים, אלא שאלה אחת פשוטה: מה אומרים כתבי הקודש במילותיהם?
עדות הכתובים היא עקבית: אלוהים אחד הוא — אך בתוך אחדותו הוא מתגלה כאב, בן ורוח הקודש. לא שלושה אלים, לא יחיד בודד — אלא אל אחד, מהות אחת, נגלה בשלוש ישויות.
“אתה פוליתאיסט!” — אומר אחד בחום רב, תוקף אותי עוד לפני שהשיחה מתחילה. “אנחנו מאמינים באל אחד בלבד!”
“אל אחד לא יכול להיות שלושה אלים. זו אי-אפשרות,” אומר אחר בצורה רגועה יותר.
“איך אתה יכול להאמין שיש אל אחד ושיש שלושה אלים באותו הזמן? אם ישוע הוא אלוהים, אז איך הוא יכול היה להיוולד רק לפני אלפיים שנה?” — שואל שלישי, ברצון כן להבין, אך גם מסלף את עמדתי.
זמן רב נשענתי על מגוון רחב של לימודי כתובים. אולי כדאי שאציין זאת לפני שאמשיך: אני מאמין שהתנ”ך הוא דבר ה’ בהשראתו. אני כולל בכך את כתבי הקודש העבריים (הטקסט המסורתי) ואת הברית החדשה כפי שניתנה ב־Textus Receptus ותורגמה לאנגלית ב־King James Bible. איני מעלה שום כתבי אדם לאותה מדרגה, יהיה המחבר מלומד ככל שיהיה.
בשיחה לאחרונה עם ידיד צעיר בנושא “אל אחד מול שלושה אלים” — בגיל שבו כולנו היינו: מספיק מבוגרים לחשוב שאנחנו יודעים כמעט הכול, ומספיק צעירים כדי לגלות עד כמה טעינו — ניסיתי להסביר את עמדתי.
נחסמתי שוב ושוב באותה מנטרה: “אתה מאמין שישוע היה אלוהים. שהוא היה בן האלוהים. יהודים לא מאמינים בשלושה אלים!”
בכל פעם שניסיתי להתחיל מחדש, הוא חזר על אותם דברים. אף על פי שאני עצמי יהודי, ההתנגדות נמשכה.
ועכשיו, כשאני כותב ולא מתווכח, אולי אוכל להציג את עמדותיי.
חווית גדעון
שופטים ו, ו–י:ו וַיִּדַּל מְאֹד יִשְׂרָאֵל מִפְּנֵי מִדְיָן; וַיִּזְעֲקוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהוָה.ז וַיְהִי, כִּי־זָעֲקוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהוָה עַל־אוֹדֹת מִדְיָן.ח וַיִּשְׁלַח יְהוָה אִישׁ־נָבִיא אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וַיֹּאמֶר לָהֶם כֹּה אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל: אָנֹכִי הֶעֱלֵיתִי אֶתְכֶם מִמִּצְרַיִם, וָאוֹצִיא אֶתְכֶם מִבֵּית עֲבָדִים.ט וָאַצִּיל אֶתְכֶם מִיַּד מִצְרַיִם, וּמִיַּד כָּל־לֹחֲצֵיכֶם; וָאֲגָרְשֵׁם מִפְּנֵיכֶם, וָאֶתֵּן לָכֶם אֶת־אַרְצָם.י וָאֹמַר לָכֶם, אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם–לֹא־תִירְאוּ אֶת־אֱלֹהֵי הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר אַתֶּם יֹשְׁבִים בְּאַרְצָם; וְלֹא שְׁמַעְתֶּם בְּקוֹלִי.
הקטע הזה מציב את הבמה לחוויית גדעון ומסביר מדוע ישראל סבלו. אלוהים שלח נביא כדי להוכיח אותם ולהסביר מדוע התיר למדיינים לפלוש לארצם.
שופטים ו, יא–טז:יא וַיָּבֹא מַלְאַךְ יְהוָה, וַיֵּשֶׁב תַּחַת הָאֵלָה אֲשֶׁר בְּעָפְרָה אֲשֶׁר לְיוֹאָשׁ אֲבִי הָעֶזְרִי; וְגִדְעוֹן בְּנוֹ, חֹבֵט חִטִּים בַּגַּת לְהָנִיס מִפְּנֵי מִדְיָן.יב וַיֵּרָא אֵלָיו מַלְאַךְ יְהוָה, וַיֹּאמֶר אֵלָיו יְהוָה עִמְּךָ גִּבּוֹר הֶחָיִל.יג וַיֹּאמֶר אֵלָיו גִּדְעוֹן, בִּי אֲדֹנִי, וְיֵשׁ יְהוָה עִמָּנוּ; וְלָמָּה מְצָאַתְנוּ כָּל־זֹאת, וְאַיֵּה כָּל־נִפְלְאוֹתָיו אֲשֶׁר סִפְּרוּ לָנוּ אֲבוֹתֵינוּ לֵאמֹר, הֲלוֹא מִמִּצְרַיִם הֶעֱלָנוּ יְהוָה; וְעַתָּה נְטָשָׁנוּ יְהוָה, וַיִּתְּנֵנוּ בְּכַף מִדְיָן.יד וַיִּפֶן אֵלָיו יְהוָה, וַיֹּאמֶר לֵךְ בְּכֹחֲךָ זֶה וְהוֹשַׁעְתָּ אֶת־יִשְׂרָאֵל מִכַּף מִדְיָן; הֲלוֹא שְׁלַחְתִּיךָ.טו וַיֹּאמֶר אֵלָיו בִּי אֲדֹנָי, בַּמָּה אוֹשִׁיעַ אֶת־יִשְׂרָאֵל; הִנֵּה אַלְפִי הַדַּל בִּמְנַשֶּׁה, וְאָנֹכִי הַצָּעִיר בְּבֵית אָבִי.טז וַיֹּאמֶר אֵלָיו יְהוָה כִּי־אֶהְיֶה עִמָּךְ; וְהִכִּיתָ אֶת־מִדְיָן, כְּאִישׁ אֶחָד.
בראשית וריבוי האלוהות
בראשית א, א:בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ.
בראשית א, כו:וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים נַעֲשֶׂה אָדָם, בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ…
המילה “אֱלֹהִים” בלשון רבים. כבר חז”ל (ובזוהר) עמדו על כך, ותיארו את האל כ”אב, שכינה ובונה” — שלושה באחד.
“אחד” — אחדות מאוחדת
דברים ו, ד:שְׁמַע יִשְׂרָאֵל: יְהוָה אֱלֹהֵינוּ, יְהוָה אֶחָד.
המונח “אחד” מצביע על אחדות מרובה, כפי שמופיע גם:
בראשית ב, כד:עַל־כֵּן יַעֲזָב־אִישׁ אֶת־אָבִיו וְאֶת־אִמּוֹ, וְדָבַק בְּאִשְׁתּוֹ; וְהָיוּ לְבָשָׂר אֶחָד.
האיש והאישה נשארים שניים, אך הופכים לבשר אחד. כך גם אלוהים — אחדות מאוחדת, לא יחיד בודד.
רוח אלוהים
שמות לא, ג:וָאֲמַלֵּא אֹתוֹ רוּחַ אֱלֹהִים בְּחָכְמָה וּבִתְבוּנָה וּבְדַעַת וּבְכָל־מְלָאכָה.
שמואל א י, י:וַיָּבוֹאוּ שָׁם הַגִּבְעָתָה, וְהִנֵּה חֶבֶל נְבִיאִים לִקְרָאתוֹ; וַתִּצְלַח עָלָיו רוּחַ אֱלֹהִים, וַיִּתְנַבֵּא בְּתוֹכָם.
דברי הימים ב כד, כ:וְרוּחַ אֱלֹהִים לָבְשָׁה אֶת־זְכַרְיָה בֶן־יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן, וַיַּעֲמֹד מֵעַל לָעָם; וַיֹּאמֶר לָהֶם כֹּה אָמַר הָאֱלֹהִים לָמָּה אַתֶּם עֹבְרִים אֶת־מִצְוֹת יְהוָה, וְלֹא תַצְלִיחוּן; כִּי־עֲזַבְתֶּם אֶת־יְהוָה, וַיַּעֲזֹב אֶתְכֶם.
סיכום
הנושא איננו פרשנות או גבולות זרמים, אלא שאלה אחת פשוטה: מה אומרים כתבי הקודש במילותיהם?
עדות הכתובים היא עקבית: אלוהים אחד הוא — אך בתוך אחדותו הוא מתגלה כאב, בן ורוח הקודש. לא שלושה אלים, לא יחיד בודד — אלא אל אחד, מהות אחת, נגלה בשלוש ישויות.